大沢佑香种子 林语堂：有丰富的心灵才有安逸的糊口
中国东说念主之爱安逸，有着好多交汇着的原因。中国东说念主的本性，是过程了体裁的汲引和玄学的招供。这种爱安逸的本性是由于艳羡东说念主生而产生，并受了历代轻易体裁潜流的悠扬，临了又由一种东说念主生玄学—大体上可称它为说念家玄学—承认它为合理近情的气魄。中国东说念主能囫囵地摄取这种说念家的东说念主生不雅，可见他们的血液华夏有着说念家玄学的种子。
有少许咱们须先行加以理会，这种消闲的轻易进展（咱们已说过它是清闲的产品），王人备不是咱们一般念念象中的那些有产阶层者的享受。那种不雅念是造作的。
咱们要明了，这种安逸糊口是穷愁侘傺的文人所进展的，他们中有的是素性喜爱安逸的糊口，有的是不得不如斯，当我读中国的体裁精品时，或当我念念到那些穷老师们拿了称颂安逸糊口的诗文去教穷弟子时，我不禁要念念他们一定在这些著述中赢得很大的抖擞和精神上的劝慰。
所谓“驰名多累，隐逸多适”，这种话对那些应考落选的东说念主是很听得进的；还有什么“晚食不错当肉”这一类的俗话，在养不起家的东说念主即不错解嘲。
中国无产阶层的后生作者们责怪苏东坡和陶渊明等为罪孽的有闲阶层的智识分子，这可说是体裁品评史上的最大造作了。苏东坡的诗中不外写了一些“江上清风”及“山间明月”。难说念江上清风山间明月和桑树颠的鸡鸣唯独资产阶层智力占有吗？这些古代的名东说念主不是空口说口语地评论着农村的情形，他们是躬亲过着贫乏的农夫糊口，在农村糊口中得到了和平与协调的。
这么说来，这种消闲的轻易进展，我以为根柢是子民化的。咱们只须念念象英国大演义家斯顿在他有感叹的旅程上的状态，或是念念象英国大诗东说念主华兹华斯和柯勒律治他们徒步游欧洲，心怀中贮蓄着伟大的好意思的不雅念，而袋里不值一钱。
咱们念念象到这些，关于这些个轻易料法就比拟了解了。一个东说念主不一定要有钱才不错旅行，便是在当天，旅行也不一定是巨室的挥霍糊口。
总之，享受安逸糊口天然比享受挥霍糊口低廉好多。要享受安逸的糊口只须有一种艺术家的本性，在一种全然安逸的心情中，去消遣一个安闲无事的下昼。正如梭罗在《瓦尔登湖》里所说的，要享受安逸的糊口，所费是未几的。
无极来说，中国的轻易料法者都是具有锐敏的嗅觉和爱好飘零的天性，诚然在物资糊口上露着贫乏的款式，但姿色却很丰富。
他们真切爱好东说念主生，是以愉快辞官弃禄，不肯心为形役，在中国，消闲糊口并不是富足者、有权势者和得手者稀零的权力（好意思国的得手者更显急忙了！）而是那种上流自夸的心情的产品，这种上流自夸的心情极像那种西方的流浪者的尊荣的不雅念，这种流浪者豪爽自夸到又不肯去请问东说念主家，自强到不肯意使命，灵巧到不把周遭的天下看得太进展。
这种款式的心情是一种洒脱俗世的主意而产生，并和这种主意天然地相干着的；也可说是由那种识破东说念主生的贪心、愚蠢和名利的蛊卦而产生出来的。
阿谁把他的东说念主格看得比作事的竖立来的要紧，把他的灵魂看得比名利更紧要的上流自夸的学者，大家都把他认为是中国体裁上最崇高的理念念。他昭彰是一个极简朴地去过糊口，而况小瞧世欲功名的东说念主。
这一类的大体裁家——陶渊明、苏东坡、白居易、袁中郎、袁子才，都曾渡过一个短期的官场糊口，治绩都很优良，但厌倦了那种叩头的勾当，条目离职，以便不错回家去过解放安静的糊口。
另外的一位诗东说念主白玉蟾，他把他的书房落款为“慵庵”，对安逸的糊口竭尽赞许的能事：
丹经慵读，说念不在书；
藏教慵览，说念之皮肤。
至说念之要，贵乎清虚，
何谓清虚？竟日如愚。
有诗慵吟，句外肠枯；
有琴慵弹，弦外韵孤；
有酒慵饮，醉外江湖；
有棋慵奕，不测斗争；
慵不雅溪山，内有绘制；
慵对风月，内有蓬壶；
慵陪世事，内有田里；
慵问寒暑，内有神都。
松枯石烂，我常如如。
谓之慵庵，不亦可乎？
从上头的题赞看来，这种安逸的糊口，也必须要有一种恬静的心肠和乐天旷达的不雅念，以及一个能尽情抚玩大天然的胸宇方能享受。诗东说念主及学者通常自题了一些罕有乖癖的别称，如江湖客（杜甫）、东坡居士（苏东坡）、烟湖散东说念主、襟霞阁老东说念主等等。
莫得财富也能享受安逸的糊口。有钱的东说念主不一定能真真晓悟安逸糊口的乐趣，那些看轻财帛的东说念主才真真懂得此中的乐趣。他须有丰富的心灵，有简朴糊口的爱好，关于生财之说念不大在心，这么的东说念主，才有履历享受安逸的糊口。
要是一个东说念主确切要享受东说念主生，东说念主生是尽够他享受的。一般东说念主不可晓悟这个尘间糊口的乐趣，那是因为他们不疼爱东说念主生，把糊口弄得等闲、刻板，而况枯燥。有东说念主说老子是嫉恶东说念主生的，这话王人备不合，我认为老子是以要鄙弃俗世糊口，正因为他太爱东说念主生，不肯使糊口变成“为糊口而糊口”。
有爱必有妒。一个艳羡东说念主生的东说念主，关于他应享受的那些缓和的时光，一定戚然额外，然而同期却又须保合手流浪汉特有的那种尊荣和夸口。致使他的钓鱼时期也和他的办公时期相同圣洁不可侵扰，而成为一种教规，约略英国东说念主把游戏动作念教规相同的不敢造次。他关于他在高尔夫球总会中同他东说念主评论股票的市况，一定会像一个科学家在试验室中受到东说念主家扰攘那样合计厌恶。
他一定闲居绸缪着再有几个春天就要磨灭了，为了不曾作念几次飞行，而心中感到悲哀和不振，像一个奸商改悔今天少卖出一些货色相同。
咱们的生命总有一日会灭尽的，这种省悟，使那些疼爱东说念主生的东说念主，在嗅觉上增添了悲哀的诗意情调。然而这种哀痛感却反使中国的学者更要紧深刻地要去晓悟东说念主生的乐趣。这看来是很奇怪的。
咱们的尘众东说念主生因为唯独一个，是以咱们必须趁东说念主生还未磨灭的时期，尽情地把它享受。要是咱们有了一种长生的飘渺但愿，那么咱们关于这尘间糊口的乐趣便不可尽情地晓悟了。
基士爵士曾说过一句和中国东说念主的感想念一口同声的话：“要是东说念主们的信念跟我的相同，认尘间是唯一的天国，那么他们必将更养精蓄锐把这个天下变成天国。”
苏东坡的诗中有“事如春梦了无痕”之句，因为如斯，是以他那么深刻顽强地爱好东说念主生。在中国的体裁作品中，通常不错看到这种“东说念主生不再”的嗅觉。
中国的诗东说念主和学者在忻悦宴乐的时期，常被这种“东说念主生不再”“生命易逝”的悲哀嗅觉所焕发，在花前月下，常有“花不常好，月不常圆”的伤悼。
李白在《春夜宴桃李园序》一篇赋里，有着两句名言：“浮生一梦，为欢几何？”王羲之在和他的一些一又友欢宴的时期，曾写下《兰亭集序》这篇不灭的文章，它把“东说念主生不再”的嗅觉施展得最为亲切。
四房色播转自：民国文艺大沢佑香种子
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